中国传统史学把人类活动作为特定研究对象，把指导现实行动作为目的明确提出，正是基于这种对的明晰了解，它才能在几千年的漫长发展过程中生机勃勃，历久弥新。瞿林东先生就曾认为：“中国史学中的人本思想传统‘，思齐’与‘内省’的人生学识的传统，关心国家命运的忧患意识传统，史学审美传统等，都体现出极独特的。

其特点是历史感与时代感的融合，是在现实的注目时，从来不瓦解对过去的思维和对将来的向往，它体现在人对自身价值的了解上，它更加体现在人对社会责任的了解上。”[1] （P46-49）这个阐述可以说道是对传统史学的高度总结。一、以人为本的史学观点司马迁在其父司马讲临终前奉命，承继父亲未完的事业，已完成史书的编修。

当时传世的载史之不作多为儒家经典或颇受儒家思想影响的著作，又及汉武帝时期实行“罢黜百家，儒教儒术”的一元文化政策，加之司马迁本身曾师从古文经学家孔安国和公羊学大家董仲舒，因此他的思想很难不渗入儒家的影响。司马迁本人近于尊崇儒家六经，他说道： “《礼》以节人，《艺》以发和，《书》以道事，《诗》以达义，《不易》以道化，《春秋》以道义”[2](3197）。高度评价儒家经典对于社会和人伦关系的极大影响。

不仅如此，司马迁更进一步阐释了《春秋》所反映的礼义和伦理准则是天下人须臾不能违反的为人、清廉的圭臬，是“礼义之大宗”。司马迁的旨趣与儒家的思想切合，其展现出一是司马迁以时隔《春秋》为己任，一是对儒家六经的全面尊崇，但更加深刻印象和本质的影响，则反映于他承继了儒家人本思想“推崇人”的核心。

《论语》说道“：子不语怪、力、内乱、神”，[3](P72）这就指出在孔子的眼中，史官的起到早已与巫师分离出来了。以后的历史学家在面临根本性历史变迁时堪称需要察觉到“盛衰之理，虽曰天命，岂人事。”在《史记》中也体现了儒家这种以人为本、以民为本的思想认识。

司马迁在《报任安书》中，曾谈及著《史记》的旨趣，他说道：“仆窃谄媚，近自托于懦弱之言，网罗天下放失旧闻，录之行事，稽其胜败兴坏之理，凡百三十篇，亦意欲以惑天人之际，通古今之逆，成一家之言。”[4](2735）所谓“网罗天下放失旧闻，录之行事，稽其胜败兴坏之理”，所指的是史书的撰作，考据和对历史规律的探索，侧重于对历史的客观记录，更好地反映了史家的历史了解“；惑天人之际，通古今之逆，成一家之言”则总结了司马迁作史的宗旨。司马迁论“天”，涵义比较复杂，有时谈的是谜样的上天，即天命思想，这在《史记·天官书》中有集中于的体现。他坚信上天和人间显然有对应关系，指出“天人感应器”显然是不存在的。

在那个时代有这种思想并严重不足鬼。司马迁的难得之处，是他在人们广泛地慑服于天意、神灵的时代，却勇于对感应器、灾祥巫术的众说纷纭回应保有和猜测，并且从总体上特别强调人事起显然起到。他在《天官书》中总结天意与人事何者更为重要时说“：国君强劲，有德者昌；弱小，饰诈者死。

过于上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下无之。”[5]他特别强调的是国君的不道德和政治的冬至，把治国的方针（“德”）和办法（“政”）放到最重要的方位上。从这一点上可以说道，司马迁实质上驳斥了天意的起到。

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